Профессор Богословского Факультета Святого Климента Охридского в  городе Скопье, Йован Белчовски по поводу изменения и присвоения автокефального статуса Македонской Православной Церкви (МПЦ).         

 

МПЦ соответствует всем условиям автокефальности.

 

Последние 3 года Святой архиерейский синод МПЦ приложил большие усилия для признания и принятия автокефальности Македонской церкви, согласно Третьему церковно-народному собору МПЦ в 1967 году в Охриде. Вложенные усилия, как результат ,произвели одобрительные дискуссии о принятии МПЦ в семейство православных церквей.

 

По этому поводу , все истецы и ответчики по этому вопросу не должны забывать, что Церковь, если рассматривать в догматическом свете, является единой соборной и апостольской. Еще в апостольский период были церкви: Церковь салоникианская, Церковь филипская,Церковь верейская и под этим подразумевалась автокефальная церковь. И в Византии до 330 года (в административном смысле) Церковь на Востоке разделилась на несколько местных автокефальных церквей. В догматическом аспекте, в богослужении, в обрядах-Церковь неделима.Она разделилась лишь в административном смысле . Поэтому все местные или автокефальные православные церкви должны в своем учении строго придерживаться Святого письма, апостольских правил, Святого предания, отлучения седьмых вселенских соборов, отлучения девятых местных соборов, чьи цитаты и выдержки приняты как важные и весомые для целой Вселенской церкви. В сущности, придерживаясь вышеупомянутого, церкви поддерживают единство в учении Церкви.         

 

Тот факт, что нет целостностной коммуникации МПЦ со остальными православными церквями очень тяготит. Между тем, МПЦ, в свою очередь, в своем учении целостно придерживается канонов, которые обуславливают единство святой Првославной Церкви. Если какая-либо из автокефальных местных церквей отступает от вышеупомянутых учений, тогда оставшиеся православные церкви имеют право прогнать её из под своего крыла и провозгласить её  раскольнической, а возможно и еретической, если для этого есть причины. С МПЦ  не такой случай. Она целостно придерживается учнения Христовой церкви и ни в чем не отступает от единства святой Православной церкви.

 

Само слово автокефальность (имеющее греческое происхождение), значит самостоятельный, независимый ни от кого. А автономия значит самоуправление, самоиздавание законов, но фактически не совсем самостоятельная церковь и не совсем освобожденная от верховной власти другой церкви. Практически ,на сегодняшний день еще нет четкой формулировки автокефальности. Однако одно из ее значений принято. Автокефальная церковь та, в которой новоизбранные владыки принимают хиротонию от епископа в свою собственную церковь. И в Охридской архиепископии есть многочисленные свидетельства того, как новоизбраннык владыки принимали хиритонию от владык этой же церкви, это значит, что та была автокефальна.

           

Между тем, общественно-политические и церковные примеры из истории внесли нововведения. Так, еще с 9 века, отдельно при создании Болгарской православной церкви, возникло  одно из них , которое важно до сегодняшнего дня. Такое возникновение отдельно выделяется  между 18 и 19 веками. Так фактически, постепенно закрепляется одно неписанное правило-всякий самостоятельный народ и независимая держава должны иметь свою самостоятельную церковь, а так как держава есть царство, то церковь должна быть патриархальной. Такой был случай с независимой Самоиловой державой, в которой создавалась самая первая автокефальная архиепископия,  а по  провозглашению державы царством, архиепископия была поднята на степень патриархальной. После, в 1219 году , независимое сербское государство, создает автокефальную архиепископию, которая в 14 веке (1346 год), когда провозглашалось царство, была поднята до ранга патриархальной. Что значит и выражает сплоченность церкви и государства. И церковь и язык одного православного народа становятся символом одной православной державы на Востоке. Фактически, церковь главная опора государства.

 

Если принимать во внимание все вышепеечисленное, то МПЦ нельзя допустить стирания имени Македонской. Если сейчас, православные церкви настаивают отбросить этнофилетизм, который присутствует  почти во всех церквях, это и будет балластом в истории. И , поэтому не нужно требовать  только от МПЦ чтобы она не носила национального имени. Нет такой необходимости. Почему не покажут пример в этом смысле церкви, которые повлиятельнее? С 1870 года македонский народ не перестает говорить об обновлении Охридской архиепископии как  своей Македонской православной церкви, что  сделали в1958 году.           

 

Что касается Охридской архиепископии, кафедральный город этой церкви всегда находился в сердце Македонии. Все её 800-летнее существование  она управляла исключительно из Преспы и Охрида.  В епархиях Македонии македонский народ почувствовал ядро ее паствы, и поэтому имеет полное право принимать церковь своей. Истина такова, что Церковь издавна, в своем долговечном управлении руководила  огромной страной. 

 

На каких  церковных канонах базируется признание и создание автокефалии? Исключительно через 17 правило от Четвертого (Калхидонского) вселенского собора и 38 правило от 5-6- Вселенского собора. Тут указывается, что если основан город или государство,то должна быть и своя самостоятельная церковь. Или, «как заведено, церковные дела меняются согласно с политическими». Если сказать по- другому, в каждой целостно независимой державе должна быть автокефальная церковь. Для нас это очень насущная проблема, потому, что от 8 сентября 1992 года ,республика Македония является независимым государством, и в связи с этим фактом, и у нее должна быть автокефальная церковь. Думаю для православного света это отлично знакомо, и, близится тот день, когда не будут косить на эту обновленную МПЦ, которая  своими корнями произрастает от апостольского периода.

 

В последнее время слышатся разговоры, что  в 1967 году Македонская православная церковь осуществила путч. Но я скажу, сколько нам известно, к сожалению, при формировании своих церквей и при голосовании за автокефалию встречаются неправильности почти у всех. Это было и с Эхзархией в 1880 году, и с Афинской архиепископиейв 1928 году, с Румынской церковью в районе 60 годов 19 века. Все эти церкви самовольно провозгласили своюнезависимость и автокефалию, а их признание другими церквями пришло десятилетиями позже. Неужели МПЦ будет исключением в этом смысле?